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领略优秀文化,欣赏精美散文—— 浅谈散文教学中中华优秀传统文化的渗透

更新时间:2009-03-28

语文教学是以汉语文化为依托,以人类文化为背景的文化传承与理解过程,是文化自觉的深度实践。语文教学是一种文化存在,文化给语文教学以意义。语文教学应秉持文化立场。教语文就是教文化,在语文教学中教师应自觉地传承与渗透中华民族优秀文化。散文教学又是语文教学中的重头戏。许多精美的散文中都蕴含着丰富的中华优秀传统文化,深入理解文化的韵味是学好散文的基础,而学习散文也是学生进行优秀传统文化传承的重要途径,二者相辅相成。下面以《荷塘月色》和《听听那冷雨》两篇文章的教学实践谈谈具体的做法。

扶贫资源滥用,扶贫资金被截留和贪污,扶贫政策监管和执行中出现偏差,一个重要的原因就是缺乏有效的跟踪反馈[4]。由于观念原因,有些脱贫人口仍死死扣留“贫困帽子”,不愿退出。由于上级下达的贫困户指标有限,真正需要帮助的贫困户无法进入。部分地区返贫率高,没有返贫人口再入机制,贫困人口退出机制和再入机制不健全,一些人甚至出现“被脱贫”、“假脱贫”现象。由此可以看出,缺乏动态管理和监管,对黑龙江省精准脱贫产生了巨大的束缚。

一、《荷塘月色》中“月”与“荷”意象中的传统文化情结

每个人都渴求拥有一块属于自己的精神园地,渴求用大自然中的某一物来安慰自己的心灵,于是,屈原选择了香草,陶渊明选择了菊花,苏东坡选择了赤壁山水,柳宗元选择了西山,郁达夫选择了故都,而朱自清则选择了最能引发共鸣的“月·荷”的清明世界。“月”“荷”不仅仅是一个审美意象,同时更是一个传统文化意象。在古诗中,“月”作为意象,承载了太多的内容,其中之一便是高洁的品格。因为月亮具有皎洁、纯净、冰清玉洁的特点。

朱自清的荷与月,坚守的是品格外柔内刚的写照。解读朱自清的“荷”“月”,应该比之于屈原的香花美草。屈原有大量描写香花美草的诗句,描写女性的句子。这不一定是表现作者对女子阴柔美的爱,而是象征高洁。朱自清描写荷与月,也是一种传统文人情怀的体现,是这一系列的意象,在那个时代的最好表达。我们追问朱自清为什么选择荷与月,使对散文的解读超出了散文本身的情感欣赏,从而达到对民族文化的追寻。

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“荷”与“月”不仅仅是一个审美意象,同时也是一个文化意象,“荷”在传统文学中是高洁之象征。杜甫以荷赞李白“清水出芙蓉,天然去雕饰”;周敦颐颂扬荷“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”“香远溢清,亭亭净植,可远观而不可亵玩”,可以清心、养志;而从佛教来讲,莲花生于淤泥,开于炎夏,淤泥象征污浊,炎热表示烦恼,水表示清凉,莲花象征高洁、清静与人的自重;月亦是此,王维的“明月松间照,清泉石上流”“松风吹解带,山月照弹琴”;阮籍的“薄帷鉴明月,清风吹我襟”;李白赞“屈平诗赋悬明月”等等,月亮象征的是高洁的品格。

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二、《听听那冷雨》中浓重的文化乡愁

2.间接引用古文

古代诗文是中国文化里一颗璀璨的明珠,是中国文人取之不尽用之不竭的文化宝库,余光中先生也从中取得了宝贝。《听听那冷雨》多处引用古诗文,引用的方式多种多样,大致有以下几种类型:

直接引用古代诗词的句子有:“中国诗词里‘荡胸生层云’或是‘商略黄昏雨’的意趣,是落基山上难睹的景象。”其中“荡胸生层云”引自杜甫《望岳》。“商略黄昏雨”引自姜夔《点绛唇》。“不过要领略‘白云回望合,青霭入看无’的境界,仍须来中国”,“白云回望合,青霭入看无”出自王维《终南山》。

《听听那冷雨》的传统文化意蕴还表现在多处引用古诗文上。

《听听那冷雨》在传统文化的表现上最突出的是它的主旨。此文的主旨是他在诗歌中反复吟唱的乡思乡愁、故国之思,作者以独特的体验,浓浓的乡愁,拨动着读者的心弦。这一主题在中国古代很普遍,可谓历史悠久。

1.直接引用诗句

其次,本文所选的意象极富传统文化意味,如“杏花、春雨、江南”,这些引用都是中国古典文学中常用的意象,是优美风格的典型代表,不但增加了文章的美感,而且增强了文章的文化意蕴。本文最重要的意象还是“雨”。雨是一种自然现象,也是一种自然景观。每当下雨时,许多人将雨当成一种自然景象来观赏的同时也会产生很多联想。雨的形态是多种多样的,各种各样的雨态以及下雨时风声雨声、电闪雷鸣交融的气势和声色,很容易使文人墨客触景生情、涌动文思,所以杜甫有“片云头上黑,应是雨催诗”(《携妓纳凉晚际遇雨》)的诗句。在中国古代文学的历史长廊里,写雨的诗句很多,如唐杜甫的《春夜喜雨》、韩愈的《初春小雨》、宋曾几的《苏秀道中》、苏轼的《有美堂暴雨》、秦观的《春日》等。

《听听那冷雨》是台湾著名作家余光中先生的一篇散文,文章继承了余光中一贯的乡愁主题,具有浓厚的传统文化气息。作者将少年生活的回忆、古诗画的意境和现实观感等汇聚在一起,编织成一曲情感委婉浓郁、意境深广幽远、旋律节奏优美的文字乐章。通过对台湾春寒料峭中漫长雨季的细腻感受的描写,真切地勾画出一个在冷雨中孑然独行的白发游子的形象,委婉地传达出一个漂泊他乡者浓重的孤独和思乡之情,表现了一个远离故土的知识分子对传统文化的深情依恋和赞美。

“王禹偁在黄冈,破如椽的大竹为屋瓦。据说住在竹楼上面,急雨声如瀑布,密雪声比碎玉,而无论鼓琴、咏诗、下棋、投壶,共鸣的效果都特别好。这样岂不像住在竹筒里面,任何细脆的声响,怕都会加倍夸大,反而令人耳朵过敏吧。” 这里化用了王禹偁的《黄冈竹楼记》,这使敲在竹瓦上的雨声特别富有古典趣味,令人联想文人的雅事逸兴。这段描写虽然引用典故,但文白交错且文字自然流畅,读者即使未曾读过《黄州竹楼记》也能够理解文本的内容。

间接引用的句子还有“一打少年听雨,红烛昏沉。再打中年听雨,客舟中,江阔云低。三打白头听雨在僧庐下,这便是亡宋之痛,一颗敏感心灵的一生:楼上,江上,庙里,用冷冷的雨珠子串成。十年前,他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。”这里化用了南宋词人蒋捷的《虞美人·听雨》。顺着“三番五次”而一打、两打、三打,自然而机巧地化用蒋捷《虞美人》的词句。妙的是读来让人并不觉得是刻意的人工嫁接,浑然天成,典雅华丽之中又带着浓浓的惆怅哀痛。

中华优秀传统文化博大精深,我们的研究刚刚起步。语文课堂教学如何传承中华优秀文化,如何通过现代语文课堂教学把中华优秀文化基因嵌入高中生的核心素养之中,如何发挥语文学科的优势,让中华优秀传统文化成为培养学生民族精神的沃土、滋养生命的源泉,是我们不断思考、研究的问题。我们在培养学生语文能力的同时,更要注重培养学生热爱中华文化的情感,增强文化自信心和社会责任感,在传承中华优秀传统文化的基础上培养创造精神和创造能力。

板涧河调蓄水库主要建筑物,包括大坝、溢洪道、泄洪洞、补水泵站和连通洞进水塔。其中,在大坝、溢洪道、泄洪洞、导流洞和进水塔等结构中布置了变形、渗流渗压、应力应变等安全监测项目。安全监测项目选定与监测断面布置总体符合规范要求,监测仪器选型合适,监测设计合理,满足本工程安全监测需求。

 
卢晓宇
《基础教育论坛》 2018年第14期
《基础教育论坛》2018年第14期文献
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